Предметы – свидетели эпохи

Шлем князя Ярослава Всеволодовича – древнейший предмет защитного доспеха в собрании Оружейной Палате. Он был создан в XII веке.

Этот шлем – одно из самых ярких напоминаний о междоусобной борьбе русских князей в период феодальной раздробленности (конец XI-XV века).

Шлем был случайно обнаружен в XIX веке крестьянкой на берегу реки Колокши недалеко от старинного русского города Юрьева-Польского.

На этом месте его в 1216 году состоялась Липецкая битва между сыновьями владимирского князя Всеволода Большое Гнездо. Исход битвы должен был решить, кто из братьев займет великокняжеский престол во Владимире.

В битве участвовал князь Ярослав Всеволодович. Он потерпел поражение и оставил поле боя, потеряв шлем, который сегодня хранится в Оружейной палате.

Князь Ярослав Всевлодович был отцом князя Александра Невского, вошедшего в русскую историю благодаря победе над рыцарями Тевтонского ордена во время Ледового побоища на Чудском озере в 1242 году.

Пролежав в земле шесть сотен лет, шлем сильно проржавел и сохранился лишь частично. Его фрагменты были собраны реставраторами и закреплены на деревянной основе, обтянутой тканью.

Лучше всего сохранились серебряные накладки с изображениями святых. На навершии шлема помещены изображения святых, среди которых суровые воины Святой Георгий и Святой Федор, покровитель князя Ярослава. Святые облачены в воинские плащи и держат в руках мечи и щиты.

На передней пластине, защищавшей нос воина, помещено величественное изображение Архангела Михаила в полный рост. Как предводитель ангельского воинства, архангел считался покровителем князей в их ратных подвигах.

Все эти изображения были первоначально покрыты позолотой, которая, к сожалению, со временем почти вся стерлась.

В июне 1822 года рязанский крестьянин Ефимов, распахивая землю, обнаружил старинные изделия из золота. Так были найдены 43 предмета из казны рязанского князя, получившие название «Рязанский клад».

Там, где крестьянин нашел клад, располагался город Старая Рязань. Земли рязанского князя первыми подверглись нашествию монголо-татар, и Старая Рязань в 1238 году после осады была разграблена и сожжена войском хана Батыя.

Во время осады слуги князя Юрия закопали в землю драгоценные украшения и символы княжеской власти. Таким образом, эти сокровища были спасены от разграбления армией Батыя и пролежали в земле почти 600 лет.

В состав клада входят святые образки с изображением Богоматери и Распятия, перстни, браслеты, височные кольца и колты, подвески-сионцы и бармы. Все драгоценные предметы исполнены на рубеже XII-XIII веков.

Бармы – драгоценное оплечье, которое служило знаком княжеской и царской власти. Состоит из цепи ажурных бус с крупными медальонами. Медальоны украшены драгоценными камнями. На трех центральных медальонах изображены Богоматерь, святые Ирина и Варвара.

Колты – драгоценные подвески, прикреплявшиеся к женскому головному убору. Они украшены изображениями святых Бориса и Глеба. Вес каждого колта - более 400 грамм. Они слишком тяжелы, чтобы носить их как украшение. Вероятно, они дополняли драгоценное убранство почитаемой иконы.

Все изображения святых выполнены в технике перегородчатой эмали, которая появилась на Руси благодаря художественным связям с Византией.

Перегородчатая эмаль – одна из самых сложных ювелирных техник. На плоскость украшения напаиваются тонкие перегородки из золотой проволоки. Для каждого цвета и оттенка эмали создается своя замкнутая ячейка. Получившиеся ячейки заполняются эмалью. Готовое украшение несколько раз обжигается в печи, эмаль плавится и прочно соединяется с металлом. Затем, украшение полируют до блеска, а золотые ниточки-перегородки остаются видны между разноцветными эмалями.

На бусинах и медальонах можно увидеть ажурные узоры из свитой золотой проволочки, напаянной на золотой фон изделия. Они выполнены в ювелирной технике скани.

Завитки скани дополнены маленькими золотыми капельками, похожими на крошечные зернышки, этот элемент ювелирного узора выполнен в старинной технике зерни.

В 1479 году был освящен главный храм Московского Кремля – Успенский собор. Великий князь Иван III заказал для него драгоценные предметы для церковной службы. Среди них был Большой Сион.

Создание Большого Сиона было завершено в 1486 году.

Большой Сион имеет форму храма с одним куполом. Он выполнен из серебра и покрыт позолотой.

Традиция создания таких церковных предметов в форме церковных построек существовала на Руси в Средние века. Сионы использовались во время богослужения в главных русских соборах: Успенском соборе во Владимире и соборе Святой Софии в Новгороде.

Большой Сион от них отличается своими гигантскими размерами: он почти 1 метр в высоту, его диаметр – 44 см. Вес Большого Сиона – 11,748 кг.

Во время церковной службы в нем переносили в главную часть храма – в алтарь – святые дары. Святые дары – это освященные хлеб и вино. В алтаре их приготовляли для причастия. Поэтому Большой Сион – это дароносный сосуд, от слова (святой) дар.

Этот серебряный «храм» полый (пустой) внутри, и его стены опираются на большую тарель. За серебряной фигурой апостола Петра с ключами в руках скрыта дверца Сиона. Открыв ее, можно было положить святые дары внутрь, на тарель.

Алтарь, куда переносили святые дары в этом сосуде, сравнивали с раем. А рай еще называли Иерусалимом Небесным или Сионом, в память о том городе, где творил чудеса и претерпел страдания на кресте Иисус Христос. То есть, «Сион» значит «рай» и Большой Сион – это символ рая.

При его создании златокузнецы использовали различные ювелирные техники: чеканку и резьбу по серебру, а технику черни. Она позволяла создавать по серебру графический рисунок с помощью черного порошка, включавшего серу.

В технике чеканки выполнены фигуры апостолов на Сионе. Ученые предполагают, что они были перенесены на Сион с более древнего ювелирного изделия, созданного в 12 веке в Германии. Суровые лица апостолов, монолитные и неподвижные фигуры – это все черты романского стиля, распространенного в Европе в раннем Средневековье.

Впервые Шапка Мономаха, под названием «золотая шапка» упоминается в документах великого князя Ивана Калиты в 30-годах XIV в.

Ученые предполагают, что Шапка Мономаха была создана мастерами из Золотой Орды на рубеже XIII–XIV вв.

Правитель Золотой Орды хан Узбек мог подарить ее московскому князю в то время, когда давал Ивану Калите ярлык на великое княжение.

С этого времени на протяжении почти двухсот лет «золотая шапка» упоминается во всех завещаниях московских князей. Она передается старшему сыну князя и перечисляется как одна из реликвий великокняжеского рода.

В 1498 г. великий князь Иван III использовал ее как символ власти при возведении на княжеский престол своего внука – княжича Дмитрия.

Название царского венца связывают с легендой о даре византийским императором Константином Мономахом царских регалий (среди которых был и венец) своему внуку великому киевскому князю Владимиру Мономаху. Именно поэтому венец стал называться в честь императора – Шапка Мономаха. Уже от князя Владимира венец перешел к его наследникам - московским князьям. И в глазах современников, московские правители по праву унаследовали от Византии царский титул.

Церемония венчания на царство Ивана IV в 1547 году и роль в ней Шапки Мономаха были подробно описаны в «Чине венчания на царство». В этот документ автор включил легенду о дарах византийского императора.

Позже сам Иван Грозный в завещании благословлял своего сына на царство именно Шапкой Мономаха.

Шапка Мономаха участвовала во всех церемониях венчания на царство: с первой до последней - в 1682 г.

После провозглашения Петром I России империей государей короновали императорской короной, а сама церемония называлась коронация. В XVIII – XIX веках Шапка Мономаха принимала участие в погребальных церемониях русских монархов.