Патриаршие палаты с церковью Двенадцати апостолов

Сегодня в церкви Двенадцати апостолов экспонируется иконостас из Вознесенского собора, поступивший в Музеи в 1929 году из не сохранившегося Вознесенского монастыря. Иконостас был установлен в церкви Двенадцати апостолов в 1930 году. Его состав был несколько изменен из-за несовпадения размеров двух храмов. С краёв были убраны вертикальные ряды икон, а также демонтированы праотеческий и пророческий ряды. Иконостас Вознесенского собора относится к типу «ме­трических» рамочных иконостасов, широко распрост­раненных в России во второй половине XVII века. Рама иконостаса и иконы изготавливались одновременно. Работы над иконостасом были завершены в 1679 году, изготовлением серебряного оклада на царские врата, из пожертвованного царицей Натальей Кирилловной (второй женой царя Алексея Михайловича) серебра.

Этот иконостас — удивительный памятник церковной реформы второй половины XVII века, связанный с идеей патриарха Никона осуществления через Москву Вселенского православного царства. В нём нашли отражение изменение церковной практики второй половины XVII века, а также западные веяния, активно усваиваемые и претворяемые русскими мастерами в своих произведениях. В составе иконостаса над Деисусом появился страстной ряд, а также навершие, размещённое над ним. Введение распятия в русский иконостас — новация второй половины XVII века, утвердившаяся под влиянием южнорусских мастеров, а страстные ряды в иконостасах монастырей появились по решению церковного собора 1667 года.

Рама иконостаса украшена пышной высокорельефной резьбой. Такая же резьба покрывает панели. Лейтмотив резьбы — виноградная лоза, её листья и кисти, листья аканта, плоды и цветы. Стиль резьбы столбцов, картушей, ремней, бусин, профилей карнизов сохраняет однотипный характер сверху донизу. Манера резьбы рамы иконостаса и комбинации его деталей близки работам белоруса Клима Михайлова. Манера письма, композиционные построения икон, вошедших в местный, праздничный, деисусный и страстной ряды, позволяют рассматривать их как произведения царских изографов. Образцами для письма ряда икон служили гравюры из Библии Пискатора.

Рама иконостаса деревянная, резная, золочёная, на высоком цоколе с панелями, украшенными резными картушами, с овальными медальонами в центре. Панели разделяют прямоугольные сильно выступающие лопатки. На трёх сторонах их вырезаны связки фруктов, листьев и цветов, заключённых в узкие рамки. Между рамами в местном ряду находятся увитые резной, объёмной лозой колонны с резными коринфскими капителями. Такие же колонны стоят по сторонам царских врат и центральных икон деисусного, пророческого и праотеческого рядов, которые располагались над царскими вратами и равны им по ширине. Лейтмотивом резьбы, украшающей иконостас Вознесенского собора, является: виноградная лоза, её листья и кисти, листья аканта, плоды и цветы. Резной растительный орнамент в украшение иконостасов уподобляли «райскому саду». В Евангелии от Иоанна сохранились слова Иисуса Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто прибывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода...» (Ин. XV, 5). Для наших предков виноградная лоза имела глубокий символический смысл. Главное значение лозы, вино­градных кистей было в их символической связи с таинством Причащения. Блаженный Иероним считал, что кисть винограда означает кровь Христа и кровь святых мучеников. Виноградная лоза, собранные в связки плоды граната и смоквы, яблоки, лилии, тюльпаны, листья аканта легко узнаются в резьбе иконостаса. Стиль резьбы столбцов, картушей, ремней, бусин, профилей карнизов сохраняет однотипный характер сверху донизу. Манера резьбы рамы иконостаса и комбинации его деталей близки работам Клима Михайлова. Работы этого мастера, выходца из белорусского города Шклова, оказали большое влияние на развитие искусства резьбы по дереву в России во второй половине XVII века. Русские мастера подражали манере и заимствовали сюжеты у этого талантливого резчика, много работавшего по заказам русского государя и членов его семьи.

Нижняя часть иконостаса оформлена резными панелями с изображениями по центру. В овальных рамах представлены четыре библейских сюжета: «Христос, читающий Библию Богоматери», «Вознесение Богоматери», «Добрый пастырь», «Хождение по водам».

В XVII веке на панелях иконостаса Вознесенского собора в резных овальных картушах находились изображения сивилл (пророчиц, предсказывавших пришествие Спасителя). В начале XIX века образы сивилл были утрачены. В Описи 1820 года сохранился текст: «В нижнем поясе иконостаса от полу пять клеймов деревянных позлащенных. В них писаны по правую сторону царских дверей: первый образ Спасителев «О взыскании погибшего овча», другой образ «Христос, простирающий руку к утопающему Петру», а по левую сторону в том же поясе: первый образ Богоматери, другой образ Ангел в царице, третий «Чудо Николая Чудотворца о трех девицах»». Все эти изображения с уточнением иконографии отмечены в Описях 1859 и 1910 гг. В Описи 1910 г. на панелях упомянуто еще одно шестое изображение — «Спаситель, вверяющий апостолу Петру ключи Царствия Небесного», но эта икона и икона «Чудо Николая Чудотворца о трех девицах» в музей не поступали. Остальные четыре изображения в 1929 году установлены в иконостасе церкви Двенадцати апостолов. Написаны они ремесленно. По монастырским Приходо-расходным книгам известно, что в 1814–1825 годах в монастыре работали несколько мастеров — живописец Лев Александров, живописец цеховой мастер Иван Сергеев и мещанин Пётр Агафонов, которые поновляли иконы и расписывали стены в храмах Вознесенского монастыря. Сохранившиеся четыре образа написаны разными художниками. Невысокий уровень исполнения позволяет предположить, что иконы писали художники-любители. Возможно, что они были написаны «за послушание» монахинями Вознесенского монастыря.

В иконостасе Вознесенского собора местный ряд состоял из икон, написанных в разное время. Они свидетельствовали о вкладах и о живописных работах для монастыря с XV по начало XX века. Согласно Описи 1910 года в местный ряд входили: царские врата с сенью, на которой расположен образ «Тайная вечеря»; дверь в жертвенник с изображением архидьякона Стефана; дверь в дьяконник — с праотцем Мелхиседеком. Эти четыре иконы созданы около 1679 года. Над дверями находятся изображения двух серафимов, написанных на жести в конце XIX века.

Слева от царских врат стояли: «Богоматерь Одигитрия» (1482 г.) ныне находится в ГТГ, «Благовещение» (1630–1640-е гг.), сейчас здесь представлены иконы: «София — премудрость Божия» (вторая половина XVII в.) и «Богоматерь Федоровская» (XVIII в.).

Справа от царских врат находятся иконы: «Спас на престоле» (около 1679 г.), «Вознесение» (вторая половина XVIII в.), «Святая Троица» (1630–1640-е гг. (?) хранится в фондах Музеев). Местный ряд поступил из Вознесенского собора в 1929 году. Царские врата, двери в жертвенник и дьяконник и изображения над ними, иконы «Спас на престоле» и «Вознесение» установлены в иконостасе церкви Двенадцати апостолов в 1930 году.

В иконостасе Церкви двенадцати Апостолов экспонируется десять из четырнадцати икон, входивших в состав праздничного ряда иконостаса Вознесенского собора. С кругом живописных произведений второй половины XVII века праздничный ряд иконостаса Вознесенского собора связывают такие особенности, как — расположение «Праздников» в иконостасе между местными иконами и «Деисусом»; выделение из праздничного ряда Триодного цикла в страстной ряд и расположение его по сторонам «Распятия», завершающего иконостас, использование в композициях и в их отдельных деталях элементов западноевропейской гравюры.

Иконы праздничного ряда близки по стилистическим и иконографическим признакам иконам из других рядов. У них похожая манера лично́го письма, совпадают орнаменты на одеждах и способы обработки и крепления досок. Праздничный ряд датируется, как и весь иконостас 1679 годом, по документу о вкладе на изготовление оклада царских врат.

Деисусный ряд представляет вариант апостольского чина в рост. Расположение «Деисуса» над праздничным и под пророческим рядами характерно для русских иконостасов второй по­ловины XVII века. Для апостольского «Деисуса» иконостаса Вознесенского собора образ­цом послужила иконографическая схема «Деисуса» 1653 года из иконостаса Успенского собора Московского Кремля, в котором на две иконы с изображениями евангелистов Марка и Луки больше (не пятнадцать, а семнадцать икон). В «Деисус» Успенского собора входит икона апостола Варфоломея, которой нет в деисусном чине Вознесенского собора. Место этой иконы занимает образ апостола Иакова Алфеева. Сейчас в иконостасе представлено одиннадцать икон.

В русской иконописной традиции центром деисусного ряда с конца XVI – начала XVII веков стал образ «Спас Великий Архи­ерей». По сторонам от «Спаса» располагаются, слева: Богородица, архангел Михаил, апостол Пётр и Иоанн Богослов, справа: Иоанн Предтеча, архангел Гавриил, апостол Павел и Иаков Заведеев.

Близость манеры лично́го пись­ма образов с другими иконами иконостаса позволяет сказать, что они были написаны одновременно, около 1679 года.

Страстной ряд был шестым самым верхним рядом главного иконостаса Вознесенского собора. В церкви Двенадцати апостолов представлено четырнадцать икон страстного ряда, которые поступили из Вознесенского собора в 1929 году.

Страстной ряд иконостаса является образом событий Страстного четверга и Страстной пятницы. Поводом к выделению страстного ряда в отдельный цикл, послужила реформа русской церкви по греческому образцу. В иконостасе Вознесенского собора он был выделен над иконостасом, к подножию «Распятия», создавая еще некое «мистическое» вечное сопереживание «страстей» предстоящими. Выделение страстных икон из праздничного чина в самостоятельный ряд можно назвать яркой особенностью русской живописи последней четверти XVII века.

Иконографическим источником для страстных икон Вознесенского собора послужили гравюры Библии Пискатора, которые иконописцы немного упростили. В это время Гравюры Библии Пискатора были широко распространены в разных слоях русского общества. Довольно точное следование им характерно для мастеров Оружейной палаты. Обращение русских иконописцев к гравюрам Библии является отражением пристального внимания к культуре Западной Европы во второй половине XVII века.

Главный иконостас Вознесенского собора, экспонируемый в церкви Двенадцати апостолов заканчивается навершием, состоящим из резного деревянного Распятия и четырёх икон: Богоматери и Марии Магдалины (слева), Иоанна Богослова и Лонгина-сотника (справа), вставленных в деревянные резные позолоченные рамы.

«Распятие» и иконы с изображениями предстоящих венчали главный иконостас Вознесенского собора по первоначальному замыслу, что подтверждают рамы, созданные одновременно с иконами. В 1930 году навершие было опилено и установлено в церкви Двенадцати апостолов.

Судя по архивным фотографиям «Распятие» было установлено на капители колонны, возвышающейся в разрыве треугольного фронтона. Под ногами распятого Иисуса Христа располагалось изображение черепа и костей Адама. На фронтоне под «Распятием» в резной золоченой раме помещалась икона «Положение во гроб». На Руси подобные резные «Распятия», окружённые резной рамой и предстоящими, изображёнными на отдельных иконах, появляются во второй половине XVII века под влиянием южнорусских мастеров, что подтверждают навершия, сохранившиеся в церквах Большого Кремлевского дворца. Иконы Богоматери и апостола Иоанна Богослова были установлены на колоннах с резными капителями вровень с подножием Креста, а иконы Марии Магдалины и Лонгина-сотника стояли ниже на верхнем тябле иконостаса между иконами страстного ряда. Таким образом, навершие как бы вписывалось в треугольник. Композиция, приёмы резьбы и стилистическая близость письма икон предстоящих с иконами праздничного и деисусного рядов этого иконостаса позволяют предположить, что навершие было выполнено одновременно с рамой иконостаса и иконами, деисусного и праздничного рядов мастерами Оружейной палаты около 1679 года.